< Previous84 불교학연구 제78호 ◆ 약호 및 일차 문헌 Abbreviations and Primary Sources HHan’guk Pulgyo chŏnsŏ 韓國佛敎全書 (Complete Works of Korean Buddhism), ed. by Han’guk Pulgyo Chŏnsŏ P’yŏnch’an Wiwŏnhoe 韓國佛教全書編籑委員 會 (The Compilation Committee of Complete Works of Korean Buddhism), 14 vols. Seoul: Dongguk Univ. Press, 1979-2004. T Taishō shinshū daizōkyō 大正新修大藏經, ed. by T AKAKUSU Junjirō 高楠順次 郞 and W ATANABE Kaikyoku 渡邊海旭, 100 vols. Tōkyo: Daizōkyōkai, 1924- 1935. Vin Vinaya Piṭaka , vol. IV, ed. by T. W. R HYS DAVIS and J. E. C ARPENTER . London: The Pali Text Society (PTS), 1882. 伽山藁H246. 根本說一切有部毘奈耶T23. 茶松詩稿H314. 摩訶僧祇律T22. 梵網經T24. 四分律T22. 少林通方正眼H240. 松桂大禪師文集H200. 修禪結社文科釋H237. 十誦律T23. 蓮潭大師林下錄H224. 鰲巖集H211. 澄月大師詩集H234. 喚惺詩集H194.선시( 禪詩 )로 본 조선후기 승려의 삶과 술 85 ◆ 이차 문헌 Secondary Literature C HIN , Sung su 진성수. 2014. ｢유교경전에서 술[酒]의 상징체계 연구｣ (“The Symbol of Alcohol in Confucian Scriptures”), 양명학 (Yang-Ming Studies), vol. 37, 271-302. 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The tolerant attitude toward and advocacy of alcohol use by Confucian society was one of the reasons why monks chose to drink alcohol. Monks, who frequently engaged in social exchanges with Confucian scholars, often reflected on the drinking ethics and culture of Confucianism in the context of their ascetic lives. Following the lead of Confucianism, they opted to engage in drinking culture, wherein alcohol served as a non-verbal means of communication that could help build relationships, including with the Confucians, as well as helping them express their thoughts and write poetry more freely. This lifestyle of drinking brought ambiguity to the identity of monks at the time. They led lives that were similar to the cloistral life pursued by Tao Yuanming, a notable drinking poet. Although drinking may have led to internal conflicts among Sŏn practitioners, they treated alcohol with an attitude of self-regulation and moderation. In late Chosŏn Abstract Understanding the Life and Drinking of Monks in Late Chosŏn Buddhism Based on Sŏn Poetry H AN , Su Jin Lecturer Dept. of Buddhist Studies at Dongguk University선시( 禪詩 )로 본 조선후기 승려의 삶과 술 89 Buddhism, alcohol was a means of social exchange for monks, as well as a representative substance of that era of Korean Buddhism. This drinking culture of Korean Buddhism supported Korean Buddhism in the Confucian society of Chosŏn, which was socially powerful, despite being in conflict with Buddhist ethics. The specific circumstances affecting Buddhism at certain times may somewhat transform Buddhist ethics, but the fundamental spiritual thought should never be forgotten. Keywords Chosŏn Buddhism, drinking culture, Sŏn poetry, precept of not drinking alcohol, drinking ethics, alcohol 2024년 02월 08일 투고 2024년 03월 05일 심사완료 2024년 03월 07일 게재확정구상도와 단린황후 설화를 통해 본 일본 19세기 구상관의 변용 91 I. 머리말 II. 구상관의 개념과 역사 III. 일본 쇼쥬라이고지 소장 인도부정상도 IV. 단린황후 구상설화와 구상관의 재해석 V. 맺음말 요약문 부정관 (不淨觀) 은 신체의 부정이나 사후 부패 및 백골화를 관상 (觀想) 함으로써 수 행자 자신과 타인의 신체에 대한 집착과 육욕 (肉慾) 을 끊어내는 것을 추구하는 수행 법이다 . 시신 부패의 아홉 단계를 관상하는 구상관 (九相觀) 은 부정관을 더 구체화한 것으로 , 특히 일본에서 회화와 문학의 주제로 적극 수용되었다 . 가마쿠라 시대 이후 구상관은 인도 초기불교 시대부터 이어진 수행법으로서가 아니라 , 겐신의 왕생요 집에서 논하는 정토 신앙과 육도윤회의 맥락에서 재해석되었다 . 그리고 구상도 (九 相圖) 는 이러한 재해석을 시각적으로 구현한 작품이다 . 구상도 중 초기 작품인 일본 쇼쥬라이고지 (聖衆來迎寺) 소장 인도부정상도 (人道不淨相圖) 는 일본 구상도 도상의 성립과 시대에 따른 구상관의 변용이라는 측면에서 주목된다 . 19 세기에 제작된 인도부정상도 모사본과 이를 주제로 한 에토키 (繪解き, 그림 구 연 ) 의 대본 육도회상략연기는 구상관과 구상도에 대한 에도시대의 달라진 해석 불교학연구 (Korea Journal of Buddhist Studies) 제 78 호 (2024.3) pp. 91 ∼ 123 10.21482/jbs.78..202403.91 구상도와 단린황후 설화를 통해 본 일본 19세기 구상관의 변용 김소연 국민대학교 교양대학 조교수 soyeonkim@kookmin.ac.kr92 불교학연구 제78호 의 증거이다 . 이 자료들은 일반 신도들을 대상으로 한 에토키를 통해 구상도가 종종 역사적 인물인 단린황후의 이야기로 해석되었음을 보여준다 . 단린황후의 서사와 결합하면서 구상관의 주체는 출가 수행자나 상류층 여성이 아닌 모든 여성으로 확 장되었고 , 가치판단의 대상이 아니었던 신체의 부정은 정토왕생을 막는 원죄로 해 석되었다 . 단린황후의 구상설화 (九相說話) 는 불교 회화인 구상도 뿐 아니라 일본 토 착 신앙인 신토 (神道) 의 문헌과 시각 자료에도 등장한다 . 불교와 신토를 아우르는 넓 은 의미의 정토 신앙 안에서 여성 신체에 대한 원죄 의식은 구상도같은 시각 자료와 그 에토키를 통해 퍼져나갔다 . 이러한 구상관의 재해석과 변용은 종교와 종파에 관 계없이 두루 수용되었던 19 세기 일본의 민간 신앙의 일면이었다 . 주제어 부정관 , 구상관 , 구상도 , 왕생요집 , 육도회상략연기 , 에토키 , 정토신앙 I. 머리말 부정관 ( 不淨觀 ) 은 불교에서 인간 신체에 대한 인식을 보여주는 개념 중 하나 다 . 신체 내부의 부정 ( 不淨 ), 혹은 죽은 후 육신의 부패 , 백골화를 관상 ( 觀想 ) 함 으로써 수행자 자신 및 타인의 신체에 대한 집착 , 그리고 육욕 ( 肉慾 ) 을 끊어내 는 것을 추구한다 . 인간이라면 누구에게나 해당하는 육체의 물리적인 ‘ 더러 움 ’, 그리고 필연적으로 겪게 되는 죽음과 부패를 직시하여 수행자가 ‘ 착 ( 着 )’ 에서 벗어나게 하는 이 수행은 인도의 초기불교 시대부터 등장했다 .1) 동아시 아에서 부정한 신체에 대한 인식과 이에 대한 불교적 고찰이 가장 적극적으로 나타난 곳은 일본이다 .2) 특히 부정관에서 더 구체화된 관상법인 구상관 ( 九相 觀 ) 은 일본에서 불교적 수행법으로서만이 아니라 , 문학과 회화의 주제로도 활 용되었다 . 구상관은 죽음의 순간부터 백골 ( 혹은 무덤 ) 이 되기까지 시신이 변 1) 강명희 2014, 178-179. 2) 일본 외 다른 지역에서는 관련 자료가 별로 남아있지 않다 . 중국 돈황에서 인간의 나이듦과 죽음 , 부패를 아홉 단계에 걸쳐 논한 자료가 발굴되었는데 , 초기 불교의 부정관 및 일본의 부정관 및 구 상관과는 차이가 있다 . 이 자료에 대해서는 川口久雄 1964 참조 . 구상도와 단린황후 설화를 통해 본 일본 19세기 구상관의 변용 93 하는 아홉 단계를 관상하는 것이다 . 일본에서 인도 초기불교의 부정관과 구상 관이 원래의 의미 그대로 유통된 것은 아니었다 . 특히 구상관은 일본에서 다양 한 방식으로 재현되면서 경전적 의미에서 벗어나 재해석되었다 . <도 1> <인도부정상도>, 13세기 후반, 견본채색, 155.5x68.0cm, 일본 쇼쥬라이고지 (출처: 九相圖資料集成: 死體の美術と文學, p. 8)Next >